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足彩单场:【吟誦的教育價值】 徐健順(首都師范大學教授)

2016-09-19  來自: 足彩开户 瀏覽次數:332

足彩开户 www.nzrbi.icu 吟誦的教育價值

徐健順(首都師范大學教授)

很多老師初次接觸吟誦,第一個反應都是:它能幫助記憶吧?當然,唱的比念的記得牢。現在的記憶學很發達,證明吟誦有助于記憶是很簡單的事情。很多老師在教學中引入吟誦,也是著眼于此。尤其是高中的老師,現在高中語文一下子要學那么多古詩文,學生很難背下來,但是一用吟誦,很多就迎刃而解了。老師們在這方面的反映很多。我自己也是一個受益者,自從學習了吟誦,我背過了很多以前沒有背熟的篇章。

吟誦也有助于心理和智力治療。對于自閉癥、多動癥、孤獨癥、腦癱、智力低下和語言障礙等等,吟誦都是有作用的。西醫的音樂治療已經很成系統,理論和方法都比較成熟了。今年的國際音樂治療大會在中國召開,與會者都在說自己的民族音樂對于各種疾病的治療作用,只有中國醫生說的是外國音樂的治療作用。好像很少有人關注中國民族音樂的治療作用。當然現在也沒多少真正的中國音樂了。我想說的是,吟誦和一般的西方音樂治療有所不同,西方音樂治療還是以聽為主的,是模仿和表達為主的,吟誦卻是由內向外,是自己唱自己的歌,是與人交流的一種個性化方式。這使得吟誦一定有其他音樂治療所不能替代的作用。臺灣的辛意云教授曾現身說法,以自己的童年經歷說明了吟誦、朗誦和唱歌的作用,詳見吟誦學會的通訊??掛魎薪萄У睦鮮γ?,也已提供了一些案例,只是目前還沒有人去研究。

吟誦也可以對生理方面有養生和治療的作用。文獻中記載著吟誦治病的故事,我們在采錄中也發現了有老先生用吟誦給人治病。佛教一直有六字真言和聲音修煉的傳統,道教和氣功也都有類似的內容。現代醫學和聲學也在關注人聲對臟器和身體其他方面的影響。日本的吟誦(“詩吟”)其主要群體是中老年人,就是因為日本人相信吟誦的健身養生作用。我一直希望有“吟誦養生法”總結出來,只是非我所長,只能祈望更多的人關注研究了。

吟誦不只是聲音的事情,還是身體的活動,是一種自然的舞蹈。所以,吟誦對于預防頸椎、腰椎等疾病顯然能起點作用?;褂性し瀾?。現在小學生近視眼的比例常在三分之一以上。而古代文獻中,對老花眼的記載很多,近視眼的記載卻很少,這是為什么呢?古代的照明很差,而文人看書的時間又很長,照理應該有大批的近視眼啊,可是沒有。這當然應該與很多因素有關,但是最重要的,應該是看書的習慣。古人看書的狀態和今人不同。因為吟誦的緣故,古人看書是搖頭晃腦的,也就是眼睛的焦距和角度需要經常調整。現在學生看書,光線和姿勢都很好,可是很少活動,眼睛就僵直了,一旦眼睛和書近一些,就容易引發近視眼了。而古人看書距離不固定,搖著,不會總是停留在近距離上。現在流行的近視眼治療儀,就是這個原理,讓眼睛的水晶體保持彈性。所以,看書的時候適當地動起來,可能是剎住現在小學生大面積近視眼的一個有效方法。

以上說了吟誦有助于記憶、養生和治療,這些作用已經很了不起了,然而,還不是吟誦對于教育的最大價值。吟誦的教育價值,最主要的有三個方面。

第一,吟誦恢復了漢詩文本來的美麗的聲音形式,使得學生們重新喜愛上了古詩文。

中國文化復興,必從讀古書開始。每個人都讀讀古書原文,而不是從課本上聽說古代,這樣傳承文化才有了一個根基??墑竅衷詰哪昵崛瞬幌不抖涼攀?,為什么呢?太隔閡,太陌生。去年有研究調查了北京市小學生最喜愛的課程,結果語文排最后,又調查語文的什么內容最令小學生討厭,結果就是語法和古詩文。古詩文已經成為年輕人最討厭的東西了,可是幾千年來大家不是都很喜歡嗎?怎么變成最討厭了?這里面有很多問題,聲音是其中最重要的障礙之一。試想,現在年輕人都喜歡流行歌曲,如果把那些歌曲的旋律都去掉,不能唱,只剩歌詞,還一字一拍地念,再加上數學分析式的講解,誰還會喜歡呢?道理就是如此地簡單:入情入心的東西,變成了枯燥的文字數學。

事實也是如此地清楚:只要把吟誦的聲音恢復,只要把吟誦帶給孩子們,馬上就能看到孩子們的態度的變化:他們愛讀古詩文了??偽舊系囊丫對恫還?,他們會自己去找,讓老師給找,而且追著老師學吟誦。去年有廣州和成都的吟誦老師也做了小學生對古詩文態度的調查,結果在吟誦的班級,喜歡古詩文的學生比率達到了99%以上!吟誦的課堂,總是給人留下深刻的印象,不一定是老師講得多好,也不一定是學生的水平有多高,而是學生們的臉上的表情,那種滿心喜悅、全神貫注的學習熱情,那是現在任何學科的課堂上都很難見到的表情了。

興趣不是學習的第一動力嗎?有了興趣,就有了希望。不然,再好的東西,他不愛學,也是白搭。學生有了興趣,就有了對老師的追隨和尊重,老師的教育就可以比較容易地貫徹下去。

第二,吟誦是正確理解古詩文涵義的基礎之一。吟誦是漢詩文的傳統讀法,而讀法是對涵義有影響的。

吟誦不僅是讀者的讀法,也是作者的作法。“先吟后錄”一直是漢詩文的主要創作方法——下筆前總是先在心里有聲音的,而這聲音也是基本遵守吟誦規則的,何況,大量的詩文是在吟誦的狀態下創作完成之后才用筆記錄下來的。中國的毛筆基本上是只用于抄錄的,很難用于打草稿。

既然漢詩文的創作主要是口頭創作,聲音的意義就不可否認。創作時,不管是有意的還是本能地,每個人都會選擇合適的聲音去表達,包括長短高低、輕重緩急、清濁開閉等等,這是從小就會的本領。如果聲音不合適,即會改掉,所以“新詩改罷自長吟”,吟誦一直也是修改詩文的方法。

只知道讀音,不知道讀法,又怎么可能完全了解詩文的涵義呢?

方苞說:“詩,古文,各要從聲音證入,不知聲音,總為門外漢耳?!蓖┏橋芍髡擰耙蟶笠濉?,這也是漢詩文一直以來的傳統,只是被桐城派總結了?!笆椴瘓⊙?,言不盡意”,“聲”,正是“書”和“意”之間的橋梁。而“聲”是有規矩的,前文已說明。

對于我所說的聲音的意義,有些學者認為是“過度解釋”。所謂“過度解釋”,有兩層意思。一層是說,在原意的基礎上,進行了更進一步的意義闡釋,結果反而偏離了作者的原意。這一點在前文我已說明,我們依照吟誦的規則所做出的聲請的分析,并不一定都是作者的原意,對此學者和吟誦者都要心中有數,但是,要說完全沒有作者的原意,那也是不可能的。這中間如何去把握?哪些聲韻的涵義更可能是作者的原意,這就需要知人論世和更多的考證了。而且,是非自有公論,學術也要憑良心。把這些涵義拿出來大家憑心想一想,再憑理論一論,總會有個大致的結果。現在的問題是,對于聲音的意義根本不予考慮,這就不對了。所以,我所做的任何聲情分析,我都愿意和大家討論,接受合理的批評,但是,對于完全無視聲音意義的理論和做法,我是要堅決反對的。

況且,一旦聲音的意義介入,漢詩文的很多性質,也就是大家對漢詩文的很多看法就會由此改變,吟誦的重要性更在于此。我更希望籍吟誦而復原漢詩文的本來面貌,不要再說它是文學,是藝術,是抒情的,是審美的,是反映現實的,是批判社會的,是思考人生的,等等。漢詩文,是儒士的必備功課,是儒士的生活方式之一,是近為修身遠為濟世的,是珍愛生命善待他人的。也更希望由此大家對儒家文化也有個新的也是復原的認識。

“過度解釋”還有個意思,是說聲音的意義未免穿鑿附會。也就是說,我先知道這首詩文是什么意思,然后用各種牽強附會的方法,說明聲音的意義也是這樣的。這是個方法論問題。的確,我不可能完全避免我所知道的詩文涵義對聲情分析的影響,而且這種影響有時也正是判斷某個聲情是否作者原意的重要依據,但是,我經常所舉的例子,而且通常是大家最熟悉的一些詩文的例子,聲情分析所得出的結論,往往與我們以往所認為的涵義相異,甚至相反。前舉《登鸛雀樓》就是一例,我們從字義出發都以為是勵志的,聲情分析的結果卻是人生苦短的主題。聲情分析必須能夠提供與字義分析不同的結果,才是有意義的存在。現在聲情分析的情況就是這樣的。

關于詩歌的聲音的涵義,我在《聲音的意義》里已說過很多,在此不贅述了。關于文賦的聲音的涵義,雖然也說過一些,主要說的是虛字的問題,但是看來還沒說清楚,很多人對“平讀”的弊端還沒有認識到,所以在此多說幾句,還是關于虛字。

所謂虛字的概念,也有廣義狹義之分。廣義的虛字,指名詞之外,或者名詞、動詞、形容詞之外的所有字。古人有這樣的說法。但是我所說的虛字,是狹義的,如馬建忠先生說:

凡字無義理可解而惟用以助辭氣之不足者曰虛字。劉彥和云:“至于‘夫’、‘惟’、‘蓋’、‘故’者,發端之首唱,‘之’、‘而’、‘于’、‘以’者,乃札句之舊體,‘乎’、‘哉’、‘矣’、‘也’,亦送末之????!斃樽炙?,蓋不外此三端。(《馬氏文通》序)

這樣大概相當于今天所謂語氣詞、助詞、連詞、介詞和部分代詞、副詞等。它們的統一特征是“無義理可解而惟用助辭氣之不足”。

在《論語》之前,留下來的漢字散文作品大概只有五種:甲骨卜辭、西周銘文、《周易》、《尚書》、《春秋》。這五種作品,有一個統一的特點:虛字很少。在《詩經》中,這樣的虛字就比較多,所以情感和口氣的表達就比較豐富細膩。

后世的散文,則分兩種。一種仍是如此,一種則虛字很豐富,一般可以達到總字數的四分之一左右。其多者,如韓愈的《馬說》,全篇115字,虛字41個,超過了三分之一。劉大櫆說:“文必虛字備而后神態出?!?

這一切的轉變是什么時候開始的呢?是《論語》。大量使用虛字是《論語》的首創?!堵塾鎩肺裁匆褂媚敲炊嘈樽幟??

《論語》的得名,是因為孔門眾弟子一起討論老師說過的話。討論的內容是什么呢?肯定有篇章結構、語錄篩選等,此外也當包括寫法。試問一個人真能記住老師多年前說的話的每一個字,包括啊嗎哼呢之類的語氣詞嗎?或者有多少這種語氣的聲音是沒有對應的字的?所以孔門弟子們討論的內容,一定也包括怎樣記下老師的話。此時,出現了一個重大的決定,就是:大量使用虛字。沒有這個決定,《論語》不可能統一地在各篇章都出現這么多的虛字,因為此前沒有這樣的寫法。這個決定是曾子還是子貢還是誰做出的,我們已經不得而知,但我們要思考為什么這樣決定。

虛字的作用是什么呢?“助辭氣之不足”。這就是說,《論語》的主編意欲讀者體會到更多的“辭氣”。他希望讀者除了知道孔子說了什么話以外,還能知道孔子說話時的口氣、神態甚至表情、動作,總之就是語氣神情。為此他們打破常規,大量使用虛字甚至發明新的虛字用法。他們達到了目的,《論語》中的孔子和其他人,的確是經常語氣神情活靈活現。當然,前提是,你要會正確地讀這些虛字,也就是重讀。加這些虛字就要強調這些虛字,這樣才能達到目的,所以虛字要重讀。古人常以虛字為古文之魂,而非實字。

虛字讀法的基本原則就是重讀,重中之重則長讀。實字的基本原則是平讀,重要的則重讀,重中之重則長讀。當然,在文章中,一切還都要看情況而變化,以上只是基本原則。入聲字一律短讀。所以我總結古文的讀法也就是吟誦規則是:字分實、虛、入,音分短、重、長。

為什么一定要強調孔子說話時的語氣神情呢?我們先看后世的讀書法。從哪里看?從八股文看。因為那是古代的高考指揮棒。八股文是從四書五經中隨便選一句或幾句為題目,做一篇短文。八股文有它的結構規范,我們且不管它。關鍵是它的做法如何呢?現在很少有人了解八股文了,因為它還沒有被平反。我常舉清朝一位狀元韓菼的一篇八股文《子謂顏淵曰用之則行舍之則藏唯我與爾有是夫》為例,其實別的八股文也一樣的。像這樣的一個題目要怎么做呢?現在我們都以為,必是要大寫為什么當“用之則行舍之則藏”,理論聯系實際之類。實際上這篇文章的核心卻是為什么孔子此時此刻對此人說出此話。八股文的格式,是兩句破題、三句承題,然后就是起講,然后是八個股(段落),然后總結。起講一般都有個詞叫“若曰”。誰“若曰”?就是說那句話的人,對于這個題目就是孔子。此下一直到結束,就都是模擬孔子說的話了。所以八股文的宗旨叫“代圣賢立言”。圣賢已經不在,你要代替他出來說話。你代替孔子說話,說出來的話卻不像是孔子的樣子,那怎么行?所以科舉考試批卷的最后一關,叫做“磨勘”?!翱薄本褪強賈?,孔子說話不能說出春秋以后的事啊,“磨”就是琢磨,體會你的文章像不像孔子的口氣。若文章寫得很好,道理講得也很好,就是不像孔子說話的樣子,比如像孟子的樣子,像子路的樣子,那也不行,一律淘汰??諂?、庸俗、草率、狂妄,這都不行。所以八股文不僅考背誦,考義理,還要考你心中的孔子的樣子。

由此就可以知道古人是怎樣讀書的,那就是:讀誰就要自己變成誰。讀李白就要自己變成李白,讀孟子就要自己變成孟子。怎樣才能變成?體會口氣。怎樣才能體會?重視虛字。朱熹《讀<論語><孟子>法》說:

程子曰:學者須將《論語》中諸弟子問處便作自己問,圣人答處便作今日耳聞,自然有得。雖孔孟復生,不過以此教人。若能于《語》、《孟》中深求玩味,將來涵養成甚生氣質!

現在大家都把這段話當成多思考的意思,其實不然。若是數學分析一般的“思考”,如何能是“玩味”?又如何成“氣質”?程朱都反復強調“玩味”,這個詞在朱熹的《讀書法》中也反復出現,這個詞明顯不是“深思”、“熟思”的意思。上面這段話說得很清楚,讀書要入境,要化身為作者。這段話說得其實還不徹底,因為這是程朱一派,若是王安石、王守仁,還要說“圣人答處便作自己答”!王安石當初發明“制義”(即八股文),就是這個意思。他自己親自示范寫作了很多篇,篇篇獨出己意。若不能體會圣人口氣,不能領悟圣人境界,如何能做到?

為什么讀書一定要體會口氣?如前所言,“子曰:書不盡言,言不盡意”,即使是圣人,他說的話就能充分傳達出他的意嗎?況且還要再經過文字的轉寫。而中國文化的范疇“道”,那是沒有辦法徹底說清的,它是隨時隨地隨人隨事而變化的,“道可道,非常道,名可名,非常名”。所以傳道,文字、語言固然重要,而其中深微精細之處,則只能靠心領神會。這種“體悟”,往往要靠神情語氣的傳達,或者神情語氣,最可通達。禪宗不是起自“拈花一笑”的心傳嗎?“道”之高下,往往不在表面文字,而正在這精微處。

《論語》和此前文章的區別,就在于此。此前的文章,是記錄用的,《論語》則是誦讀(即吟誦)用的。此后的文章,也就分這兩大類:記錄用的如大事記,少用虛字,誦讀用的如八大家散文,則多用虛字。這是《論語》主編者對漢詩文的一大貢獻。

佛經漢譯,慣例少用虛字。這說明譯者對待佛經的態度,不是誦讀,而是記錄,記錄佛祖之言,思考佛語之理。所以佛唱梵唄也與儒家吟誦不同。儒家吟誦要體會圣人口氣,佛唱梵唄要感受佛理慈悲。梵唄不管用梵語還是漢語,都不太強調口氣神情,而突出的是佛理大義。聽梵唄或者唱梵唄,常心魂飄蕩,覺精神與宇宙同光,但佛祖說每一句話的神情口氣卻并不鮮明。

孔子的音容笑貌卻栩栩如生。如能正確吟誦,則口氣神情,如在目前。現在我們讀經,讀得孔子就像機器人一樣說話。儒家不是哲學家,也不是神父,儒家是現實的人,活人,有喜怒哀樂,有音容笑貌?!堵塾鎩肺惱輪?,常令孔子親切生動,令人感動不已。

而很多話的涵義,也就與這些口氣神情有關,正如前面所說,讀法不同,涵義就不同。這些虛字所傳達出的信息,常??梢遠宰置嫻暮逵興拐榔?。吟誦的規則就是要讀者重視虛字。關于虛字在古文中的作用,忽視虛字會造成理解上的偏差錯誤等事,古人及前輩學者已經說過太多了。如李學勤先生說:“前人考釋金文,每每于虛詞有所忽略,以致誤解全篇的文意,這種偏向應該糾正?!保ā堆芯拷鷂牡幕竟Α罰┙鷂納腥绱?,到大量使用虛字的《論語》及后世古文,不是更加如此嗎?

就以《論語》出現的第一個虛字為例。“子曰:學而時習之,不亦悅乎?”“而”是第一個虛字。它的字本義,有說胡須的,有說魚的,有說紡織的,不管是哪個意思,都是有方向的。今天我們一律平讀,“學而時習之”和“學,時習”的意思有什么區別呢?于是某些涵義就被忽略掉?!岸弊衷謖飫锍魷?,就是要讀者重讀,重視這里面的意思?!岸弊魑桓鱟垡庖宓男樽?,有三層意思:學和習是兩件不同的事情;先學后習;學了一定要習?!把А筆僑肷?,把“學”頓挫一下,把“而”字重讀長讀,這個意思就出來了??鬃鈾嫡餼浠笆?,其神情是在突出兩件事的順序,先學后習,方為完成。

和虛字相配合,還有入聲字的短讀。“學”和“習”都是入聲字,“悅”和“樂”都是入聲字,“不”和“亦”都是入聲字,難道入聲字是隨便來的嗎?“不亦悅”連續三個入聲字,這就是“快樂”——為什么我們不說“慢樂”呢?

后面的那個“乎”字也很重要。沒有這個字,“學而時習之,不亦悅?”好像意思也表達清楚了,但是,有了這個“乎”字,它是個長讀音,“乎——”,是一種放松的感覺??鬃硬喚鍪竊謁悼燉?,說道理,他還在陶醉。不知孔子之樂,不能感同身受孔子之樂,最終也就是得了儒家的“理”,難以得到儒家的“道”。

再加上實字輕重音的配合,人物口氣畢現,一篇古文讀起來,抑揚頓挫,起伏跌宕,就像打一套拳一樣,輾轉騰挪,忽快忽慢,變化萬端,最后一收,氣定神閑。這才是中國文化中的古文。

要之,漢詩文的聲音的意義不可忽視,它至少有助于理解。所以,理解得好自然吟誦得好,而吟誦得好也才能理解得好。不理解而吟誦,玄,不吟誦而理解,也玄。古人讀書的時候,因聲求義,因義發聲,這是一直并存互生的兩個方面。

以上說的是吟誦的教育價值之助益理解。下面說教學。

第三,吟誦是漢語文的基本教學法之一。

如果您教的是語文,漢語文,或者漢文學,或者漢語,或者中國文化,您不想了解一下古人是怎么教的嗎?我們現在教的是中國文化,用的是美國教學法。古代不是這樣的。教中國文化,吟誦是最基本的教學法之一。

吟誦教學法是一套以聲音為核心的偏重感性的教學法。老師先以聲音教學生,其長短高低、輕重緩急,皆有涵義而不宣,只是這么一種聲音,有旋律或者有節奏,直接傳達給學生。學生可能理解可能不理解,但是其中的喜怒哀樂、細微曲折,是一定有所體會的。然后,可以加以講解。這就是理性的教學了。講完,學生回去自學復習,掌握后回來老師處“復講”,就是再講給老師聽。此時也是首先以聲音傳達,老師聽了他的聲音,就知道他理解了多少,偏差在哪里。當然這里學生也可以輔以講解。然后,老師再用聲音去指點,哪里要大哪里要高,如此等等,當然還是輔以講解。于是學生再去自習。如此循環。這個過程中,起作用的不僅僅有聲音,還包括表情、動作、神態,甚至氣味、天氣、環境……,當然,聲音、表情和動作是最主要的。

這樣的教學偏重感性。我們現在的教學偏重理性,或者甚至完全就是理性。教語文跟教數學一樣,都是分解、分析、做題。古代不是這樣的,感性理性都有,而以感性為主。越小的孩子,感性的成分越多,所以講解的越少。

這樣的教學法,讓學生在理解之前先喜歡。喜歡有時是不講道理的,不用講道理的。喜歡了,就是喜歡了。喜歡了,就有希望了。這樣的教學法,還讓學生浸潤在其中,不是有距離的理解,而是全身心的投入。那些漢詩文不是用來理解的,是用來進入生命進入生活的,成為生命的養分,隨時在那里發酵。所以我講座時最喜歡用學生自發吟誦的視頻,那才是吟誦發揮了作用的憑證。不管課堂上學了多少,怎樣學的,吟誦進入了他的生活,成為了他的生活方式之一,這就行了。

這樣的一套教學法,是不是對今天特別有價值呢?我們不一定是照搬古代的,但是這其中的借鑒價值是特別大的。因為它是從漢語、漢詩文的特點出發的,是從中國文化的特點出發的,是從兒童教育的特點出發的。而它的意義,還不僅在于能夠把漢詩文和吟誦教下去。

第四,吟誦是中國文化人格培養的途徑之一。

現在很多人不重視吟誦,也不重視像吟誦一樣的其他文化形式,如音樂、繪畫、舞蹈、雕塑、曲藝、茶道、花道、香道、漢服、漢禮等等,以為這些都是娛樂而已,只要掌握了義理,這些都是可有可無的東西。這樣的想法是有原因但是不確切的。

就說吟誦。首先要明確一件事:吟誦是儒家的事,其他諸子百家是不主張吟誦的。

儒家經典關于吟誦的記載很多。上古及西周禮樂文化時代:

帝曰:“夔!命汝典樂,教胄子,直而溫,寬而栗,剛而無虐,簡而無傲。詩言志,歌永言,聲依永,律和聲。八音克諧,無相奪倫,神人以和?!保ā渡惺欏に吹洹罰?/span>

以樂語教國子:興、道、諷、誦、言、語。(《周禮·春官·大司樂》)

十有三年,學樂,誦詩,舞《勺》;成童,舞《象》,學射御;二十而冠,始學禮。(《禮記·內側》)

詩,言其志也;歌,詠其聲也;舞,動其容也。(《禮記·樂記》)

既歌而語以成之也,言父子君臣長幼之道,合德音之致,禮之大者也。(《禮記·文王世子》)

到了孔子的時代,禮崩樂壞,只有孔子還在堅持著,我們在各種文獻記載中,都可以看到孔子在吟誦:

子曰:“誦詩三百,授之以政,不達,使于四方,不能專對,雖多,亦奚以為?”

子曰:“吾自衛反魯,然后樂正,雅頌各得其所?!?/span>

子之武城,聞弦歌之聲,夫子莞爾而笑曰:“割雞焉用宰牛刀?!弊佑味栽唬骸拔粽嗶紉參胖罘蜃釉唬骸友У澇虬?,小人學道則易使也?!弊釉唬骸岸?,偃之言是也。前言戲之耳?!保ㄒ隕稀堵塾鎩罰?/span>

孔子遷于蔡三歲,吳伐陳。楚救陳,軍于城父。聞孔子在陳蔡之間,楚使人聘孔子??鬃詠堇?,陳蔡大夫謀曰:“孔子賢者,所刺譏皆中諸侯之疾。今者久留陳蔡之間,諸大夫所設行皆非仲尼之意。今楚,大國也,來聘孔子??鬃佑渺凍?,則陳蔡用事大夫危矣?!膘妒悄訟嚶敕⑼揭畚Э鬃佑諞?。不得行,絕糧。從者病,莫能興??鬃詠菜邢腋璨凰?。

古者詩三千余篇,及至孔子,去其重,取可施于禮義,上采契后稷,中述殷周之盛,至幽厲之缺,始於衽席,故曰“關雎之亂以為風始,鹿鳴為小雅始,文王為大雅始,清廟為頌始”。三百五篇孔子皆弦歌之,以求合韶武雅頌之音。禮樂自此可得而述,以備王道,成六藝。(以上《史記·孔子世家》)

孔子遭厄于陳蔡之間,絕糧七日,弟子餒病,孔子弦歌。子路入見曰:“夫子之歌,禮乎?”孔子弗應,曲終而曰:“由,來!吾語汝。君子好樂,為無驕也,小人好樂,為無懾也。懾懼其誰之子,不我知而從我者乎?”子路悅,援戚而舞,三終而出。

孔子之宋,匡人簡子以甲士圍之。子路怒,奮戟將與戰??鬃又怪唬?/span>“惡有修仁義而不免世俗之惡者乎?夫詩書之不講,禮樂之不習,是丘之過也。若以述先王,好古法而為咎者,則非丘之罪也,命之夫!歌,予和汝?!弊勇返俁?,孔子和之。曲三終,匡人解甲而罷。(以上《孔子家語》)

孔門弟子也的確在實踐著吟誦,那是他們的生活方式、學習方式:

子貢對曰:“夫能夙興夜寐,諷誦崇禮,行不貳過,法不茍且也,是顏回之行也?!保ā犢鬃蛹矣鎩罰?/span>

(曾皙)曰:“暮春者,春服既成,冠者五六人,童子六七人,浴乎沂,風乎舞雩,詠而歸?!?/span>

陳亢問于伯魚曰:“子亦有異聞乎?”對曰:“未也。嘗獨立,鯉趨而過庭,曰:‘學詩乎?’對曰:‘未也?!謊?,無以言?!鶩碩??!保ㄒ隕稀堵塾鎩罰?/span>

在春秋戰國時期,在諸子百家和民眾的眼中,吟誦也的確是儒家人物的特征之一,說明儒家真的是以吟誦著稱的,如《莊子》:

有間,為圃者曰:“子奚為者邪?”曰:“孔丘之徒也?!蔽哉咴唬骸白臃欠蠆┭б閱饈?,於于以蓋眾,獨弦哀歌以賣名聲于天下者乎?”

曾子居衛,缊袍無表,顏色腫噲,手足胼胝,三日不舉火,十年不制衣。正冠而纓絕,捉襟而肘見,納屨而踵決。曳縱而歌《商頌》,聲滿天地,若出金石。天子不得臣,諸侯不得友。故養志者忘形,養形者忘利,致道者忘心矣。

孔子游乎緇帷之林,休坐乎杏壇之上。弟子讀書,孔子弦歌鼓琴。

尤其是《莊子》中的這一段記載:

鄭人緩也,呻吟裘氏之地,只三年而緩為儒。

這一段的釋文是:“呻,吟也,謂吟詠學問之聲也”,說鄭人緩,在裘氏之地吟誦了三年,就成為了一名儒士。此處以吟誦代指學習,可見當時的儒士在外人眼里是吟誦著學習的。

《禮記》中也這么說:

今之教者,呻其占畢,多其訊言,及于數進而不顧其安。

以上都說明了,吟誦是孔子和孔門弟子的行為特征之一。

那么,在諸子百家其他家那里呢?他們也吟誦嗎?不,他們不吟誦。只有儒家吟誦。其他各家是反對吟誦,或者至少于此漠然的。

當時最大的兩家就是儒家和墨家。墨家對于孔子所提倡的禮樂文化是極力反對的:

孔某之齊見景公,景公說,欲封之以尼溪,以告晏子。晏子曰:“不可!夫儒,浩居而自順者也,不可以教下;好樂而淫人,不可使親治;立命而怠事,不可使守職;宗喪循哀,不可使慈民;機服勉容,不可使導眾??啄呈⑷菪奘我怨剖?,弦歌鼓舞以聚徒,繁登降之禮以示儀,務趨翔之節以觀眾;博學不可使議世,勞思不可以補民;累壽不能盡其學,當年不能行其禮,積財不能贍其樂。繁飾邪術,以營世君;盛為聲樂,以淫遇民。其道不可以期世,其學不可以導眾。今君封之,以利齊俗,非所以導國先眾?!憊唬骸吧??!庇謔嗆衿淅?,留其封,敬見而不問其道。

晏嬰說孔子是“盛容修飾以蠱世,弦歌鼓舞以聚徒,繁登降之禮以示儀,務趨翔之節以觀眾”,吟誦是作為禮樂文化的一部分被一起否定的。墨子也直接說過類似的話:

子墨子謂程子曰:“儒之道足以喪天下者四政焉。儒以天為不明,以鬼為不神,天、鬼不說,此足以喪天下。又厚葬久喪,重為棺槨,多為衣衾,送死若徙,三年哭泣,扶后起,杖后行,耳無聞,目無見,此足以喪天下。又弦歌鼓舞,習為聲樂,此足以喪天下。又以命為有,貧富壽夭、治亂安危有極矣,不可損益也。為上者行之,必不聽治矣;為下者行之,必不從事矣。此足以喪天下?!?/span>

在這里,“弦歌鼓舞”與不信神鬼、追遠厚葬、富貴在天并列被否定。墨子還特別對讀書吟誦表達過否定的意見:

子墨子謂公孟子曰:“喪禮,君與父母、妻、后子死,三年喪服;伯父、叔父、兄弟期;族人五月;姑、姊、舅、甥皆有數月之喪?;蛞圓簧ブ?,誦《詩》三百,弦《詩》三百,歌《詩》三百,舞《詩》三百。若用子之言,則君子何日以聽治?庶人何日以從事?”公孟子曰:“國亂則治之,國治則為禮樂;國治則從事,國富則為禮樂?!弊幽釉唬骸骯?,治之廢,則國之治亦廢。國之富也,從事故富也;從事廢,則國之富亦廢。故雖治國,勸之無饜,然后可也。今子曰,國治則為禮樂,亂則治之,是譬猶噎而穿井也,死而求醫也。古者三代暴王桀、紂、幽、厲,薾為聲樂,不顧其民,是以身為刑僇,國為戾虛者,皆從此道也?!?(以上《墨子·公孟》)

墨子說,儒家禮樂繁瑣,占用了太多的時間,大家都沒空工作了。又說古代暴君,都是沉溺聲樂而亡國的。這里面有墨子對孔子的誤解,或者說也許是孔門后人有人過分強調了禮樂的形式而造成了不好的社會影響??鬃鈾倒?/span>“人而不仁如禮何?人而不仁如樂何?”又說:“禮云禮云,玉帛云乎哉?樂云樂云,鐘鼓云乎哉?”孔子所倡禮樂,是重外更重內的,有內在,外在是可以不重甚至沒有的?!妒の婪紜つ竟稀罰骸巴段乙閱竟?,報之以瓊琚”,“投我以木桃,報之以瓊瑤”,“投我以木李,報之以瓊玖”,一個比一個微小而廉價,再往下,就該沒有什么可贈予的了,但是這不妨礙情義,因為“匪報也,永以為好也”!《詩經》經過孔子的整理,這才是禮樂思想的真諦。

好了,我們可以不參與儒墨之爭,但是我們要想一想,為什么墨家反對吟誦乃至禮樂?

因為墨家的思想,是尚儉尚質?!妒凡瘓褪僑偈資??平讀就是了,平讀不就明白了嗎?明白了不就行了嗎?為什么還要誦讀一遍,再唱一遍,再彈琴唱一遍,再舞蹈起來跳一遍,——這也太麻煩了吧?得浪費多少時間???

儒家的思想,不是尚儉尚質,而是“文質彬彬”:

子曰:“質勝文則野,文勝質則史,文質彬彬,然后君子?!?/span>

既重視“質”,又重視“文”,是一種整體觀??鬃臃淺V厥印拔摹?,茲舉數例:

子曰:“周監于二代,郁郁乎文哉!吾從周?!?/span>

子以四教:文、行、忠、信。

子畏于匡,曰:“文王既沒,文不在茲乎!天之將喪斯文也,后死者不得與于斯文也!天之未喪斯文也,匡人其如予何!”

子曰:“博學于文,約之以禮,亦可以弗畔矣夫?!?/span>

子曰:“從我于陳蔡者,皆不及門也。德行:顏淵、閔子騫、冉伯牛、仲弓;言語:宰我、子貢;政事:冉有、季路;文學:子游、子夏?!?/span>

“文”是孔子的理想之一,是對人的評價之一。我們常把儒士稱為“文人”,其意不是與“武將”相對,事實上歷史上的名將基本上都是文人?!拔娜恕鋇囊饉際恰壩形鬧恕?。所以我們現在還說“文化”,不說“質化”,因為人是只能以文化之的,質是很難化人、悟人、育人的。

對于墨家之類的觀點,儒家是這樣回答的:

棘子成曰:“君子質而已矣,何以文為?”子貢曰:“惜乎,夫子之說君子也!駟不及舌。文,猶質也;質,猶文也?;⒈?,猶犬羊之槨?!保ㄒ隕稀堵塾鎩罰?/span>

“文,猶質也;質,猶文也?!閉餼浠八檔錳柿?!什么內容就有什么形式。形式就是內容,內容就是形式。形式變了,內容也就變了。形式沒了,內容也就虛了。這才是我們中國人的整體性思維。

所以儒家重視形式。禮,是一種形式,儒家的禮很豐富,《論語》特別列《鄉黨》一篇,專說禮儀。“席不正不坐”,就是這么講究。儒家又重視服飾,什么人、什么場合、什么事穿什么樣的衣服,是很講究的:

君子不以紺緅飾,紅紫不以為褻服。當暑,袗絺绤,必表而出之。緇衣,羔裘;素衣,麑裘;黃衣,狐裘。褻裘長,短右袂。必有寢衣,長一身有半。狐貉之厚以居。去喪,無所不佩。非帷裳,必殺之。羔裘玄冠不以吊。吉月,必服而朝。

儒家還重視吃飯:

食不厭精,膾不厭細。食饐而餲,魚餒而肉敗,不食。色惡,不食。臭惡,不食。失飪,不食。不時,不食,割不正,不食。不得其醬,不食。肉雖多,不使勝食氣。唯酒無量,不及亂。沽酒市脯,不食。不撤姜食,不多食。

這么多的“不食”,是不是太講究?現在多有人從健康的角度說這段話,又或者從高雅風度的角度講這段話,都對,但是都沒有說徹底。這不僅僅是健康問題,也不僅僅是風度問題,而是心正不正的問題。有人說,那么奢侈,沒有條件怎么辦?前面說了,孔子更重視內在,沒有條件就可以降低標準,但是有條件的時候你不做,那又是什么問題呢?就是心不正的問題了。

所以說,形式就是內容。儒家最重視熏陶、涵養, 不是明白了道理,這個人就是好人了,他理性上明白了,感性上照舊可以不接受,所以一樣做不到。必須理性感性都通了才行。形式本身就是內容的熏陶和教育。

儒和墨誰說的對?歷史證明一切。墨家后來消失了。為什么?只管內容不管形式,還盡量不要形式,這不符合中國文化的傳統,也不適應中國現實的需要,所以消失了。儒家文質并重,文質相通,這才是中國人的作風。

我們中國文化,不僅有儒家經典,有道學,更有飲食文化甲天下,有茶有酒有香有花,有建筑、瓷器、音樂、舞蹈、服飾、書畫、戲曲、家具、印刷、雕刻等等等等,都非常精美,非常細膩,非常講究,這就是儒家文化的發揚。若從墨家,一切高雅豐富皆無,只是吃飽了最重要,那就沒有中國文明如此輝煌燦爛的發展了。

儒家文化也不是只有個道理,《大學》《中庸》講的道理固然重要,但是如果不落實在生活中,也是無用。儒家是最講經世致用的。儒士不是哲學家,不是跟人辯論為勝場的名家,也不是埋頭故紙堆的訓詁學家,儒士是實干家,是生活家。自西學東漸以來,我們很多生活中的常識、技能,都變成了所謂學術,只有學者才能懂才能會。儒家文化也被當成了一種學術來研討,一種思想來辯論。那不是活生生的儒家。儒家是在生活中的,自柴米油鹽醬醋茶開始的點點滴滴,也幫助著生活的點點滴滴,變得更美好。我們所做的事情,就是讓儒家文化回到老百姓的生活中。生活都是內容與形式的統一體,形式也就是內容的不可分割的部分。

吟誦也是形式之一,明白了上面這點,也就明白了吟誦也是內容之一。吟誦里面有涵義、有氣韻、有文化。平讀是沒有讀法的讀法,朗誦是西方的讀法,這些形式都與內容不符。不符合內容的形式,對于內容的貫徹一定是有妨礙作用的,用西方的形式或者漠然的形式對待儒家經典,真的能夠在孩子的心中扎下儒家思想之根嗎?我表示嚴重懷疑。文化的傳承,不僅僅是道理的傳承,也許更重要的,是這些形式,這才是活生生的文化,入情入心。文化不僅僅是講解、理解而傳承的,更重要的,是體驗、感受而傳承的。吟誦的圓潤流轉、坦率真誠、高雅大方、豐富細膩,這就是儒家經典的道理的直接表現,這些對于儒家之道的傳承是至關重要的。只尚質而不知文之重要性的墨家,才是反對吟誦的。

琴棋書畫、詩詞文賦、茶酒香花、山水田園,這些都和吟誦一樣,是儒家教育不可缺少的部分,是儒家文化的核心內容之一。

以上說明了吟誦的幾個重要的價值:健身養生、博聞強記、激發興趣、理解涵義、涵養氣質、傳承文化。吟誦此外還有一個重要的價值,就是教學法。

 

 


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